Koncept doma ima vedno poseben odmev za domorodne skupnosti, ne glede na to, ali so trdno zasajene na zemlji, ki so jo imeli njihovi predniki. gojijo in ščitijo stoletja ali znotraj osebnih prostorov, kjer se ta povezava ohranja in krepi s slovesnostjo, tekstilom, hrano, in več. Ne manjka načinov, na katere se domorodna skupnost praznuje med svojimi stotinami plemen, vključno s powwowami in zbranimi, ki častijo in povzdigujejo njihove obrede in tradicije.
Večina teh odnosov je svetih in je globoko zaseben način bivanja v pogovoru s predniki. Drugi deli teh vezi so vizualni in oprijemljivi prikazi ponosa in ljubezni, ki povzdigujejo delo obrtnikov, služijo kot vezi s preteklimi generacijami in prenašajo občutek dediščine v prihodnost. In rally kriki, vključno s tistimi za Protest za dostop do cevovoda Dakota kjer so bili ljudje iz vse države v solidarnosti s plemenom Standing Rock Sioux in LANDBACK gibanje, ki poziva, da se domorodne dežele vrnejo njihovim prvotnim upraviteljem, bolje pomagajo širši ameriški javnosti razumeti, kako domorodne skupnosti praznujejo svojo dediščino in identiteto na način, ki je vesel in smiseln, namesto prilastitvena.
Ta povezava je edinstveno plastna za afro-avtohtone ljudstva, katerih kulture združujejo bogato zgodovino temnopoltih in domačih. To je dediščina, ki si jo delijo mnogi po vsem svetu, z večstoletno linijo v tej državi, ki jo prekinjajo veselje, bolečina, rituali in neskladje. Moja družina ima korenine v Narodu Črnonogih, kar se kaže v zgodbah o stvareh, ki bi jih ljudje govorili mojemu pradedu o njegovi domači dediščini, kot tudi resnična zgodovina od to november "praznik". Toda večina moje vzgoje je bila trdno utemeljena v Črnini, zato zdaj raziskujem, kaj pomeni čutiti povezanost s to državo na drug način. To je potovanje, na katerem se je treba na vsakem koraku naučiti toliko, da postane še bolj izpolnjujoče, če se dotaknete zmogljivega spletnega omrežja Afro-avtohtone ženske, ki svojo dediščino opredeljujejo po lastnih pogojih in kažejo, kako se njihova kultura kaže v vsakem centimetru njihove življenja.
Tukaj trije kreativci afro-avtohtonega prebivalstva delijo, kaj jim pomeni dom, kako se povezujejo s svojo dediščino v svojih osebnih prostorih in česa se veselijo.
»Odraščal sem na jugozahodu, kjer resnično verjamemo v dvigovanje in proslavljanje naše dediščine. Moja mama je velika zbirateljica, zato je to del tega, kar počnemo. Svojo hišo krasimo s toliko lepe umetnosti in tekstila iz naše kulture Navajo, pa tudi veliko tega, kar je neločljivo za jugozahod. Vključujemo tudi našo afriško stran, tako da je mešanica obeh in se tako dobro dopolnjujeta.
Naša hiša je čudovita in ima na veliko razstavljenih čudovitih kosov. Pomembna nam je podpora umetnikom, predvsem pa čast tistim, ki so z nami dlje. To je za nas res sveto, ker je to naša umetnostna zgodovina. Kot bi imeli domačo različico Van Gogha v svojem domu. Tako imamo na tone lončenine in košar in smo res veliki s tekstilom. Vsaka od naših preprog ima svojo zgodbo, čeprav jih lahko nekdo izven naše kulture pogleda in misli, da imajo enak dizajn. Vsaka tkalka je drugačna in posebna in lahko rečemo.
Živimo v isti domovini, kjer so živeli moji predniki, zato je tukaj v Besh-be-tohu v Arizoni veliko zgodovine. Gre za številne generacije, zato je zelo kul. Neverjetno je vedeti, da bi lahko šel ven in vedel, da so tam in da bodo vedno tam. Moji najbližji sosedje so moji družinski člani: moja babica je približno kilometer stran. Razpršeni smo, a ne daleč drug od drugega, kar je velik plus in se razlikuje od življenja v mestu.
Del naše domačije je naša živina. Imamo konje, krave, ovce, prašiče in vse to igra velik dejavnik v našem kulturnem življenju. Imamo tudi vrt. Ko torej rečem "dom" in govorim o avtohtonem razkošju, mislim na to. Ne gre vedno za velik dvorec in materialne stvari. V resnici gre za preproste stvari, kulturo in zgodovino, ki jo lahko prenašam naprej. Ko hodim ven, imam več dni razglede, ki jih lahko opazujem in to je neprecenljivo."
»Imam veliko različnih pletenih košar, ki sem jih prejel od družinskih članov in powwows, ki, če ljudje niso seznanjeni, so v bistvu velike slovesnosti in so velik del Indijancev tradicijo. Eden največjih powwow za naše pleme je Mashpee powwow — so naše sestrsko-bratunsko pleme; oni so Mashpee Wampanoag in mi smo Chappaquiddick Wampanoag. Prodajalci bodo na takšnih dogodkih in slovesnostih, [in] je v nekem smislu skoraj kot sejem, saj lahko od večje skupnosti in družine vidite, kakšne stvaritve imajo ljudje. Rad pobiram umetnine na takšnih dogodkih in jih vključim v svoj dom. Ena mojih najljubših košar je ta svetlo bež in rjav tkani kos, ki je verjetno malo večji od krožnika. Rad vključujem domačo umetnost in dediščino v svoj osebni prostor.
Pleme Wampanoag je večinoma znano po usnju, pa tudi po wampumu, ki je lupina quahoga. V notranjosti je čudovita kombinacija belih in vijoličnih odtenkov. To je lupina in orodje, s katerim izdelujemo veliko nakita in pasov v tkanih kosih. In to je bilo tudi nekaj, kar so za komunikacijo in pripovedovanje že davno uporabljali naši predniki, vendar se vampum uporablja še danes. Pravzaprav razmišljam o tem, da bi se osebno lotil izdelave vampuma, vendar je veliko rokodelcev strokovnjakov za izrezovanje, rezanje in vključevanje vampuma v te kose v umetnost.
V digitalni dobi to vključuje pojav družbenih medijev. Če sem na spletu in se povezujem s spletnimi mesti ljudi, računi Etsy in viri na Instagramu, sem v koraku z domorodno umetnostjo in obrtniki. Bil sem zelo velik na TikToku prav tako in tam sem spoznal veliko oblikovalcev in umetnikov. Resnično cenim to, ker je lahko lepo podpirati domačo umetnost, ki ni samo iz vašega plemena. Zdi se, kot da na nek način podpiraš bratrance.
Druga domača slovesnost in praksa, na katero se zanašam, je razmazovanje. Mislim, da ljudje prihajajo k spoznavanju tradicij in praks, ki si jih ne bi smeli prisvojiti, kar cenim. Razmaževanje je v bistvu slovesnost in je staroselska praksa. Uporabljamo beli žajbelj, obstaja pa tudi prerijski žajbelj, ki ga uporablja veliko ljudi na jugozahodu in ravnicah. Začne se s sežiganjem rastlin in zelišč v skledi, ki je glinena ali v školjkah. Moja mama ima doma čudovito školjko s snopom belega žajblja.
Pravkar sem se preselil, zato čakam, da grem sam in izberem školjko na plaži, ko grem v Martha's Vineyard, ker imam rad te [osebne] dotike. Žajbelj odpravlja negativne energije in je znan po tem, da spodbuja zdravje, dobro počutje in jasnost naših prednikov. Zažgete lahko tudi cedro, sladko travo in tobak (ne samo za kajenje). Lahko ga vidimo kot most med človeškim in duhovnim svetom. Vadimo tudi vračanje pepela nazaj v zemljo zunaj samo zato, da pokažemo spoštovanje. Zdi se mi, da veliko ljudi tega ne ve, vendar je to del celotne prakse.
Veliko govorim o pomanjkanju vključenosti v staroselski skupnosti; samo na splošno v družbi je lahko težko krmariti kot mešana oseba. Zastopanje in zdravljenje nista tam, kjer bi morala biti, vendar vidim, da postajajo nekoliko boljši in resnično upam na to. Tudi če me prosijo, da spregovorim o svoji perspektivi in praksah kot napol avtohtone ženske, se počutim zelo hvaležno. Čutim, da se veliko ljudi trudi, da bi spoznali kulturne prakse in jih ne bi prisvajali. Veselim se več pogovorov [in] boljšega dialoga z domačimi in zavezniki, bolj pokažem svojo ustvarjalnost in sodelujem pri ustvarjanju priložnosti zase, če jih ne dobim navzven."
Aktivist, kulturni kritik in organizator
Mvskoke
»Moja pisarna je kraj, kjer opravljam vse svoje delo v zvezi s osvoboditvijo temnopoltih in avtohtono suverenostjo, zato sem želel zagotoviti, da je prostor napolnjen z umetninami, ki predstavljajo ljudi, iz katerih prihajam: črn in domači. Bilo je in je pomembno, da je ta prostor napolnjen z opomniki, za koga to počnem, ljudje moji. Svojo avtohtono identiteto osredotočam na svojo identiteto in dediščino Mvskoke, ker je to skupnost, s katero sem najbolj povezan. Tako so vsa moja domača tiskana dela v moji pisarni avtorji umetnikov Mvskoke. Imam tudi skulpturo majhne Domorodke, ki spi na bobnu, ki mi jo je dal pokojni oče, ko sem bila mlada.
Vedno nosim nakit s perli ali domačimi, da proslavim, da sem domorodna. Med karanteno sem se naučil plesti perle v upanju, da bom prihranil denar pri pletenju perl, a še vedno kupujem bleščice s perlami, ker so domači biserji preprosto geniji s svojo obrtjo. Lepota in čas, ki sta vključena v vsak kos, je praznovanje naših kultur, naše lepote in našega odpora do asimilacije. Kako ne bi kupil več? Moj najpomembnejši kos je obesek draguljarja Mvskoke/Seminole Kenneth Johnson. To je želva s simbolom Mvskoke na hrbtu. Je nenehen opomnik, kdo so moji ljudje in odgovornost, s katero se moram ponovno povezati in jih spoštovati.
Moja domačija trenutno ni dom, v katerem živim, ampak dom moje babice v Oklahomi. Njen dom si predstavljam kot družinsko domačijo, ker jo je tako že od nekdaj imenovala moja babica. To je zemljišče, med katerim je bila dodeljena moja tretja prababica Dawesov zakon potem ko so bili moji ljudje odvzeti iz naših domov v Georgii in Alabami, prisiljeni hoditi po Poti solz in odpeljani na indijsko ozemlje v Oklahomi. Tako ima družinska domačija v mojem srcu res posebno mesto in jo vidim kot kraj velikega pomena. To je opomnik, kako so naši ljudje preživeli in zdržali v okviru tega nenehnega projekta kolonializma naseljencev. Kako nama je uspelo obdržati posest moje babice Katie, mi je precej neverjetno. Ko grem tja, čutim tak ponos in tako čast. Upam, da ga bom zaščitil in ohranil v družini."