Prihaja noč čarovnic in ne glede na to, ali ste vedno praznovali praznik ali se še dodatno zabavate da v svoje življenje vbrizgate malo veselja, kjer koli lahko, verjetno nadgrajujete, kako nastavljate sablasno razpoloženje v zaprtih prostorih. Nikoli nisem bil "človek noči čarovnic" - in verjetno se pred mojimi vrati ne bodo ustavili triki ali izvajalci leto - vendar sem pred kratkim razmetaval nekaj buč in ostrih sveč in celo razmišljal o nakupu prazničnega sprejema mat. Vendar pa med opazovanjem sezonskega prehoda opažam nekaj zaskrbljujočega: neprevidno zbiranje tradicij Día de Muertos, kot so natančno poslikane lobanje in papel picado, skupaj z nočjo čarovnic.
Razumem, zakaj se to zgodi. Calaveras - ali predstavitev lobanje v obliki gline ali sladkarij, od tod angleški izraz "sladkorna lobanja" - so nekako sablasni. So lobanje! Toda tu se podobnost ustavi. Za razliko od virusnega 12-metrski okostnjak iz Home Depot, kalavere in drugi simboli Día de Muertos imajo za ljudi, ki praznujejo praznik, globlji pomen: so ljubezniva, radostna predstavitev bližnjih, ki so umrli. Za razliko od noči čarovnic, ki je postala komercializirana in sekularizirana, je Dia de Muertos dokaz avtohtonih preživetje - in povezovanje obeh skozi skupne podobe beli tako praznik kot spomin na toliko ljubljenih predniki.
Že tisočletja Azteška ljudstva današnje južne Mehike častili in se spominjali svojih mrtvih v devetem mesecu Azteškega koledarja. Njihova žalost ni bila opazovanje žalosti: smrt so praznovali z ljubeznijo, saj so vedeli, da je njihova mrtvi so prehajali na novo življenjsko stopnjo, prakso, ki je nasprotna tistim, ki se dogajajo v mnogih zahodnjaških državah tradicije. Toda ko so konkvistadorji v 16. stoletju, predhispanskem mesecu praznovanja, naložili katolištvo je bil prisoten na dan vseh svetih, ki so Azteke, ki jih ni ubila bolezen ali nasilje, prisilili prilagoditi in asimilirati.
"Pred špansko invazijo so ljudje v Mehiki izdelovali oltarje za mrtve in nanje postavljali prave lobanje," Juan Aguirre, direktor neprofitne organizacije za mehiško dediščino Mano a Mano, je dejal v intervju z rafinerijo29. »Toda Španci, ko so videli ta praznovanja, jih niso marali. Zdelo se jim je grozljivo dajati kosti na oltarje. " Takrat se je pojavila nova tradicija puščanja kalaver ali najljubših živil družinskega člana na ofrendi.
Niso pa vsi vizualni označevalci nastali kot posledica španskega prezira. Velja tudi obratno: verjetno ena najslavnejših sodobnih tradicij Día de Muertos izvira iz politične risanke zgodnjega 20. stoletja avtorja José Guadalupe Posada, upodablja skeletno žensko v evropskem klobuku s perjem. Poznan kot La Calavera Catrina- ali na kratko La Catrina - risanka je ciljala na Mehičane, ki so bili na videz preveč pripravljeni zapustiti svoje avtohtone poti, da bi posnemali evrocentrične standarde. Njegova poanta: Vsi smo enaki v smrti. La Catrina je kmalu postala ikona, srednji prst kolonizacije in klic prva boginja mrtvih Aztekov, Mictecacihuatl.
V jedru Día de Muertos cveti vztrajnost. To je praznik, ki je nadživel namene kolonizacije in poznejšega kooptiranja asimilirane mehiške elite. Kljub Mehiki zatiranje avtohtonih tradicij, Día de Muertos ostaja cenjen ne le v Mehiki, ampak tudi v drugih delih sveta, ki so danes domovi pripadnikov mehiške in indijanske diaspore. Na primer, v ZDA Chicanos in Tejanos izkoriščajo svojo dediščino, tako da prirejajo ogromne parade, izobraževalne dogodke in poučevanje zgodovine, ki so povezani z Día de Muertos.
Toda z vidljivostjo se pojavljajo tudi lastni problemi: o vračanju mehiške dediščine je bilo lepo priča, a tvega, da se neavtohtono občinstvo odloči, da je "trendovsko" ali poravna svojo tradicijo z estetskimi odločitvami sam. Filmi všeč Disneyev “Coco”, Punčka Barbie's Catrina, in celo vizažisti na Youtube lahko vse pomenijo dobro, vendar se lahko ločijo od močnih podob iz njihovega zgodovinskega konteksta. Medtem ko nekateri od teh počitnic prikimajo ozaveščanju in proslavljanju dediščine na dostopen način, pogosto prihaja z zajetno ceno: vrata do kulturno prisvajanje—Kdaj nekdo vzame iz kulture, ki ni njihova lastna, in pogosto žaljivo - lahko ostanejo odprte. (Pinterest sprejela ukrepe v začetku tega meseca za nadaljnje izobraževanje uporabnikov, ki iščejo tako imenovano vsebino »day of the dead« in še posebej priljubljeno ličilo Calavera, ki je pogosto brez pomena.)
Medtem ko mnogi Mehičani z veseljem delijo posebne tradicije Día de Muertos z ne-Mehičani, mi so tudi razumljivo previdni, ko se počitnice s tako bolečo preteklostjo enkrat razredčijo ponovno. Odstraniti Día de Muertos iz njegovega konteksta pomeni, da jo prostovoljno koloniziramo. Za okrasitev doma cempasúchils in kalavere poleg Frankensteinovih izrezov in netopirjev pocenijo pomen spoštljivega praznika in so v mnogih pogledih žaljivi za spomin mnogih prednikov.
Ko pomislim na Día de Muertos, pomislim na majhne nasmehe, ki so jih starejši prenašali na malčke, vročo čokolado, začinjeno z malo čipota, zapleteno papel picado, ki se drhti v hladnem novembrskem zraku, in kar je najpomembneje, fotografije ljubljenih, postavljene na ordeni, okrašeni z ognjiči cvetni listi. Pred nekaj leti je ljubljeni član družine najboljšega očeta umrl malo pred Día de Muertosom. Najeli smo skupino mariachi in zaplesali v njen spomin, saj smo vedeli, da njen duh morda ne trpi več na smrtnem področju, ampak da je vedno z nami. Letos bom našel podobne načine za praznovanje lastne babice, ki je umrla avgusta - in medtem ko bom to počel sam in iz tišine svojega stanovanja v Brooklynu, bo njena prisotnost še vedno prisotna čutil. Dekor, ki ga kupujem, bom z namenom in skrbnostjo počastil ljubljeno osebo, katere spomin živi skozi mene in naše tradicije.
Izzie Ramirez
Sodelavec
Izzie Ramirez je samostojna novinarka za kulturo, podnebje in prehrano s sedežem v Brooklynu. Trenutno študira znanstveno novinarstvo na univerzi Columbia in je pisala za publikacije, kot so Bitch Media, VICE in Gen.