Te izdelke izberemo neodvisno - če kupite katero od naših povezav, bomo morda zaslužili provizijo.
Vsi si želimo biti udobni in zdi se mi poštena domneva, da so si ljudje v preteklosti želeli isto. Toda nekateri novi kulturni zgodovinarji slikajo drugačno sliko in trdijo, da v tem ni nič naravnega.
Ljudje imajo določene biološke potrebe in stanovanja so bila že dolgo zgrajena in urejena v skladu s temi potrebami. Toda po mnenju številnih zgodovinarjev je osemnajsto stoletje pomenilo dokončno prelomnico v zgodovini udobja, ko je po besedah zgodovinarja Daniel Roche, "Vedno večji del prebivalstva je začel dajati večjo težo udobju" in "elementarne potrebe so postale sredstvo za izpopolnjevanje." John Crowley, »Fizično udobje - samozavedno zadovoljstvo odnosa med telesom in neposrednim fizično okolje - je bil inovativni vidik angloameriške kulture, ki se ga je bilo treba učiti in naučil. "
Kako je prišlo do te spremembe? Osnovna pripoved je takšna: zaradi širitve naložb, industrije in trgovine v osemnajstem stoletju je v Evropi nastal nov srednji razred. Prej je bil socialni status določen po rojstvu - eden je bil plemenit po krvi ali po zgledni službi kralj - toda stvari so se začele spreminjati v osemnajstem stoletju in bogastvo je postalo veliko bolj družbeno odločilno. Zdaj je bila skupina ljudi z več denarja in komercialna kultura, ki je bila v povojih, je cvetela. Pojavile so se nove izdelke, ki se upirajo pozornosti teh novih potrošnikov in soočeni so z novim svetom izbire. Če jim je bil morda prej na voljo en slog stola, so se zdaj spopadli z dvajsetimi slogi in tam, kjer bi jih morda imeli prej so imeli dostop predvsem do lokalnih proizvodov, izboljšan prevoz in razširjene kolonialne povezave so na novo ustvarile številne izdelke na voljo.
Ko se je rodil ta novi potrošniški razred, so filozofi in družbeni komentatorji razočarali svoje razočaranje in trdili, da je povzročitelj moralne korupcije. "Mehka trgovina" (Doux trgovina), kot se je imenoval, je zmehčal moške, ki so se ga lotili, tako da so bili šibki, izrojeni in bolj podobni vse bolj jalovski aristokraciji. Po drugi strani je bila "nuja" kraljestvo revščine in hudobcev kmetov, ki so živeli na črnem kruhu in imeli malo dostopov do dobrot. "Udobnost", izraz, ki je prej pomenil "pomoč" ali "tolažba" (kot takrat, ko tolaži prijatelja), je zdaj prišel v modo kot izraz, ki je naselil sredino med razkošje in nujnost, kar pomeni obliko potrošnje, ki je povečala enostavnost življenja, ne da bi ga vlekla v moralno nevarnost, ki jo predstavlja bolj razkošno kolegi.
Po mnenju Johna Crowleyja je udobje igralo ključno vlogo pri razvoju človekovih pravic, ki so bile del reform v osemnajstem stoletju, ki so zahtevale konec suženjstva in reforme za revne. Udobje, ko se je privilegij le redkih, ki bi si ga lahko privoščil, naturaliziralo kot novo obliko nujnosti. Po Crowleyjevih besedah: "V zadnjih desetletjih osemnajstega stoletja je imel ideal fizičnega udobja dovolj ideoloških prisiliti humanitarce, da to vključijo v svoje pozive k socialni pravičnosti do revnih, zapornikov in zasužnjeni. "
In pred kratkim ljubljeni priljubljeni zgodovinar Bill Bryson raziskal načine, kako naše koncepte udobja, ki jih jemljemo kot samoumevno kot nekaj zasebni in individualni, dejansko izhajajo iz sotočja dejavnikov, kot so kolonializem, tehnologija in znanost.
Očitno je to samo pripoved za zahodne kulture, vendar bi me zanimalo, če obstaja podobna pripoved tudi za druge dele sveta. Zame ta literatura ponuja zanimiv vpogled v vrste vrednot, ki jih jemljemo kot samoumevne. Ko kupujem kavč, iščem nekaj udobnega in le redko neham pomisliti, da je to razmišljanje pod vplivom stoletnih razprav in inovacij.
