Te izdelke neodvisno izberemo - če kupite katero od naših povezav, bomo morda zaslužili provizijo.
Piet Mondrian je uporabljal rdečila, rumene, modre in črnke. Paleta Donalda Judda je vključevala zeleno, roza in oranžno barvo. Carl Andre se je zanašal na barve specifičnih materialov, kot sta les in kovine. Kljub temu pa danes izraz "minimalizem" misli na čist, čist in urejen prostor z belo kot prevladujočo barvo. Zakaj kljub temu, da povsod vidimo barvo, še vedno težimo k temu, da minimalnost in modernost povežemo z belino?
David Batchelor je trdil, da "se je barva na zahodu že od antike sistematično marginalizirala, omalovaževala, zmanjševala in degradirala." Ta kromofobija ali strah pred barva, se kaže kot valorizacija bele barve kot barve racionalnih, čistih, nadzorovanih prostorov, medtem ko je barva videti nevarna, površna in potencialno kontaminira.
Očitno je, da je bela barva, zato se lahko nasprotovanje teh izrazov sprva zdi nekoliko poenostavljeno. Ampak tisto, kar Batchelorja in druge znanstvenike, kot je on, zanima ideja o "posplošeni beli", ali kar je Batchelor poimenoval "negativna halucinacija" bele barve - dejstvo da tudi ko je barva prisotna, kot v minimalističnih delih zgoraj, smo še vedno nagnjeni k tej barvi in razmišljamo samo o belem prostoru, ki se nagiba k privilegiranemu oblikovanju barva.
Vaš prvotni ugovor bi bil, da je precej preprosto pogledati okoli sebe in videti veliko barve: zelena drevesa, modro nebo, živo cvetje. Vendar upoštevajte to: pri izdelkih, ki jih izdelujemo ali kupujemo, je barva ponavadi omejena. Čeprav je nekaj zunanjih kršiteljev pravil, menimo, da so svetle barve sprejemljive v omejenih odmerkih, vendar se preveč živa barva lahko zdi napad na čutila ali pa jo preprosto zavržemo kot lepljiv. Na primer, bi bilo modno nositi svetlo roza kravato, če je obleka siva, na splošno pa bi se nam zdelo ekscentrično ali nenavadno, da oblečemo svetlo roza obleko s sivo kravato. Glede urejanja doma smo imeli veliko vročih razprav o tem, kako lepljiv ali nepazljiv to je barvanje doma v "glasni" barvi in o tem poročajo najbolj priljubljena barva za domače zunanjosti je bela.
Kromofobija je zaznamovana ne le z željo po izkoreninjenju barve, ampak tudi nadzorovanju in obvladovanju njenih sil. Ko uporabljamo barvo, je nekaj občutka, da jo je treba nadzorovati; da obstajajo pravila glede njegove uporabe bodisi glede količine ali simboličnih aplikacij (npr. ne barvajte svoje jedilnice modro, ker blaži apetit). Upoštevajte, da ne trdim proti barvna psihologija; nesporno je, da nekatere barve nosijo določene kulturne predpostavke in asociacije, kar je vodilo antropologa Michael Taussig trditi, da je treba barvo smatrati kot manifestacijo svetega. Toda trdim, da obstaja široka ideja, da nas barva spravi v črevesje: je zapeljiva, čustvena in prepričljiva. Barva, po besedah Charlesa Blanca, umetnika teorije umetnosti devetnajstega stoletja, pogosto "obrne um iz njegovega toka, spremeni občutek, pogoltne misel."
Po mnenju nekaterih umetnostnih kritikov, senzornih antropologov in zgodovinarjev ima ta medsebojna privlačnost in odbojnost do barve več stoletij stare korenine, vezane v kolonialno preteklost in strahove pred neznanim. Michael Taussig je pripovedoval, da je britanska družba v vzhodni Indiji od sedemnajstega stoletja velik del svoje trgovine osredotočala na svetlo obarvan, poceni in hitro barven tekstil iz bombaža, uvožen iz Indije. Zaradi Calico Acts iz 1700 in 1720, ki so podpirali interese cehov iz volne in svile, je ta tekstil lahko samo uvožene v Anglijo pod pogojem, da so bile ponovno namenjene izvozu, na splošno v angleške kolonije na Karibih oz. Afrika. Ti živahni tekstiliji so igrali ključno vlogo v afriški trgovini, zlasti v afriški trgovini s sužnji, kjer bi britanski trgovci tekstil uporabljali za nakup sužnjev. Po besedah Michaela Taussiga so te trgovine pomembne ne le zato, ker so povezale kromofilna območja, kot sta Indija in Afrika, tudi zato, ker je "barva v prejšnjih štirih stoletjih sužnja dosegala večja osvajanja kot nasilje, ki ga je evropska pobudila trgovina. Prvi evropski sužnji, Portugalci v petnajstem stoletju, so se hitro naučili, da so za sužnje morali trgovati z Afriški poglavarji in kralji jih ne ugrabijo in so namesto nasilja izvajali to trgovino z barvnimi tkaninami. "Ironično je, da so mnogi od teh sužnji so nato delali v kolonijah, ki gojijo rastline, kot je indigo, da so dajali barvila, katerih denarne vrednosti včasih presegajo sladkorja.
V Angliji so sodobniki indijski tekstil pogosto imenovali "krpe" ali "smeti" in se prezirali nad svojim svetlim barve, v Evropi bolj splošno pa so svetle barve jemale kot znak degeneracije in manjvrednosti. Nemški pisatelj Goethe je slavno izjavil, da "Moški v naravi, necivilizirani narodi in otroci imajo veliko ljubezen za barve v njihovi največji svetlosti ", medtem ko se" ljudje izpopolnjevanja "izogibajo živim barvam (ali temu, kar je imenoval" patološko barve "). Skratka, ljubezen do svetle barve je eno označila za necivilizirano, da nima okusa, kot »tujega« ali drugega. Barva je predstavljala »mitsko divjaško stanje, iz katerega izhaja civilizacija, plemenitost človeka duh se je počasi, junaško dvignil - toda nazaj, v katerega bi lahko vedno zdrsnil «(Batchelor, 23).
Ta nevarnost spuščanja, padanja v degeneracijo, dezorientacijo in presežek je povzročila valorizacijo zgoraj omenjene "posplošene beline". Po Batchelorjevem mnenju predsodki glede barve "prikrijejo strah: strah pred onesnaženjem in korupcijo zaradi neznanega ali neznanega", in zelo minimalni beli prostori sodobne arhitekture označujejo poskus racionalizacije in stroge omejitve notranjosti, da se ustavi njeno spajanje s svetom zunaj. "Votla, bela komora, strgana in očiščena vseh dokazov o grotesknih stiskah iz dejanskega življenja. Brez vonjav, brez hrupa, brez barve; brez spreminjanja iz enega v drugo stanje in negotovosti, ki izhaja z njim. "
Vse to ne pomeni, da če imate radi belo in se sramotite misli o rdeči, roza ali rumeni sobi, se bojite drugačnosti. Prav tako ti argumenti sploh ne pomenijo, da ne bi smeli imeti popolnoma belega doma. Mislim, da nam vseeno kažejo, da imajo nekatere naše kulturne preference globoke zgodovine, združenja in zapuščine. Že sama zamisel o "dobrem okusu", v nasprotju z "garishness" in "lepljivost" barv, za katere rečemo, da nas bolijo oči ali ki se nam zdijo žaljiva, temelji na globokem vdolžini kulturnih predpostavk. o tem, kaj je "normalno" ali "rafinirano". Če vem to, dvomim, da bom svojo spalnico pobarval v živo rdečo barvo, vendar bom zelo dobro premislil svoje črevesne reakcije v prostorih, ki me sprva zmedejo.
Poleg tega se mi zdi nesporno, da se je pred projektiranjem lastnega doma baje pred živahnimi barvami veliko preveč enostavno: "Kaj pa, če dobim zeleni kavč, ki ga imam rad in ga sovražim v petih letih? Bolje, da grem za sivo; "" Kaj pa, če je ta odtenek rumene barve preveč šokanten? "" Kaj pa, če svoj hrbtni plašč prepustim modro in zmanjša vrednost nadaljnje prodaje? " v te strahove bi morali samo stopiti korak nazaj in reči: "V redu je, da se včasih izgubim, se malo zmešam, se zabavam z vsem tem in neham nadzirati barva. "Bela je odlična, če je barva med drugimi barvami, ko pa je mišljena samo za to, da vsebujejo, zatirajo in ohranjajo druge barve, se boste morda želeli upreti njenim barvam skušnjava. Naše življenje ni "čisto" in "popolno", pa tudi naši domovi ne smejo biti.